中庸之道是中國(guó)古代唯物主義思想中最具有辨證論和價(jià)值論的哲學(xué)觀點(diǎn)。中庸之道的內(nèi)涵是什么?“過(guò)猶不及”是中庸之道的基本原則?對(duì)孔子的中庸之道人們?cè)欢日J(rèn)為是“和稀泥”、折中主義，這是一種誤解。折中主義最大的弊端就是缺乏原則性?？鬃拥闹杏怪绖t與此不同，“中庸”即中和，孔子是說(shuō)兩方面有不同的意見(jiàn)，應(yīng)該使它能夠中和，保留其對(duì)的一面?舍棄其不對(duì)的一面。這才是正確的中庸之道。
中庸實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)“凡事有度，過(guò)猶不及”的理念?？鬃又鲝埑^(guò)標(biāo)準(zhǔn)和沒(méi)有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)都不可取，因?yàn)椤斑^(guò)”和“不及”是一樣的，同屬極端，違背了中庸之道。什么問(wèn)題都要在“也認(rèn)真”、“也不認(rèn)真”之間尋找平衡，所謂“不偏之為中，不易之為庸”。毛澤東對(duì)此評(píng)價(jià)甚高，從哲學(xué)理論上，將“中庸”概括為:“是肯定質(zhì)的安定性，為此質(zhì)的安定性而作兩條戰(zhàn)線(xiàn)斗爭(zhēng)，反對(duì)過(guò)猶不及”(《致陳伯達(dá)》，《毛澤東書(shū)信選集》第141頁(yè))。有鑒于此，毛澤東又肯定孔子“找出與確定質(zhì)而反對(duì)左右傾的‘中庸’思想，是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)”(《致張聞天》，《毛澤東書(shū)信選集》第147頁(yè))。
“中”表現(xiàn)為一個(gè)恰切的“度”，是在面對(duì)復(fù)雜對(duì)象時(shí)精確把握事情的“分寸”?！爸小睆?qiáng)調(diào)的度，是一個(gè)合理的“度”，既不能過(guò)(過(guò)分)，又不能不及(達(dá)不到)。這一合適的“度”非同小可，不可小看。同時(shí)，“中”還意味著合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)或法則，意味著與人的生命和諧感具有某種同行同構(gòu)的心理內(nèi)在性。很多中外的談判家都非常注意在談判的目標(biāo)、方式和態(tài)度上把握一定的分寸，這個(gè)分寸，就是“中”所意味的“度”。只有準(zhǔn)確地把握好這個(gè)“度”，兼顧矛盾的兩個(gè)方面，不走極端，“執(zhí)兩用中”，才能實(shí)現(xiàn)自己預(yù)期的談判目的。比如，兩位不相識(shí)的讀者在圖書(shū)館閱覽室里查資料，其中的一位嫌空氣混濁站起來(lái)，走到窗戶(hù)跟著正要推窗，而另一位正好怕冷，于是一個(gè)想開(kāi)窗，另一位不讓開(kāi)，就這么一人一句地爭(zhēng)起來(lái)。這時(shí)管理員走了過(guò)來(lái)，她先止住兩人的爭(zhēng)吵，然后走到另外一間與閱覽室相通的房間，把窗戶(hù)都打開(kāi)，讓新鮮空氣由那兒進(jìn)入閱覽室。結(jié)果，兩位讀者的愿望在一定程度上都得到滿(mǎn)足，問(wèn)題便解決了。
“庸”一般解釋為平常，日常。三國(guó)何晏《論語(yǔ)集解》將“庸”解釋為“常行之?！?，北宋程頤解釋為“不易”，南宋朱熹則解釋為“平常”，公正地聽(tīng)取對(duì)立兩造的申訴，便能得“中”。那么，這樣的“中”，已經(jīng)不是道德范疇，而屬于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域了。這就是說(shuō)，“中”不僅是善，而且也是真。李澤厚認(rèn)為:“‘中庸’者，實(shí)用理性也。它著重在平常的生活實(shí)踐中建立起人間正道和不朽理則?！眻?zhí)兩用中，用中為常道，中和可常行，這三層互相關(guān)聯(lián)的意思，就是儒家賦予“中庸”的全部含義。自孔子之后，歷代儒家都很重視“中庸”思想的闡發(fā)及其運(yùn)用，儒家所提倡的言行和而不流，中立不倚，剛?cè)徇m度，不卑不亢，一切都無(wú)過(guò)無(wú)不及原則。被中國(guó)古代談判家所靈活運(yùn)用，使不少載入史冊(cè)的談判活動(dòng)熠熠生輝，無(wú)不顯示了“中庸”思想的合理性和可行性。
比如，中庸“和而不流”的思想，強(qiáng)調(diào)做事堅(jiān)持原則，而又不隨俗移志，隨波逐流。周恩來(lái)很靈活地將這一思想應(yīng)用到了外交實(shí)踐中，他為求得和平而采取靈活的外交策略，但絕不放棄是非原則。在處理重大外交問(wèn)題時(shí)，周恩來(lái)一貫從全中國(guó)、全世界人民的根本利益出發(fā)，勇于堅(jiān)持立場(chǎng)，同時(shí)又把原則的堅(jiān)定性同策略的靈活性緊密結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用得體。在中美關(guān)系上，很長(zhǎng)一段時(shí)間美國(guó)一直敵視中國(guó)，從1955年到1970年，中美雙方進(jìn)行了,15年的談判，在談判中，中國(guó)始終堅(jiān)持兩個(gè)原則，一是美國(guó)從臺(tái)灣撤出一切武裝軍事力量，二是美國(guó)政府同意中美兩國(guó)簽訂《和平共處五項(xiàng)原則》。而且周恩來(lái)總理始終堅(jiān)持必須先解決這兩個(gè)原則才能談其他問(wèn)題，這體現(xiàn)了他在追求和平共處的同時(shí)，不失高度的原則性，在中法關(guān)系上，1963年10月，法國(guó)前總理富爾來(lái)中國(guó)訪問(wèn)，表示愿意與中國(guó)談判建交，但與臺(tái)灣斷絕一切關(guān)系有些困難。周總理考慮到法國(guó)奉行獨(dú)立外交，不同于蘇美，所以在中法建交的具體步驟上采取靈活的態(tài)度。他指出，“如果法國(guó)認(rèn)為采取勇敢地行動(dòng)，斷絕同臺(tái)灣的關(guān)系，同中國(guó)建交的時(shí)機(jī)已到，我們歡迎這種決心，也愿意同法國(guó)建交。直截了當(dāng)交換大使，如果覺(jué)得時(shí)機(jī)尚未成熟，還有困難，我們?cè)敢獾取?。正因?yàn)樗葓?jiān)持了原則，又運(yùn)用了靈活的策略，使法國(guó)成為西方大國(guó)中第一個(gè)與中國(guó)正式建立外交關(guān)系的國(guó)家。
